BANGUNAN MASYARAKAT TAUHID

By. Hamba Sejati 

Jenis, Karakteristik, dan Fungsi Manusia dalam Totalitas Pengabdian kepada Allah

Ketika kita berbicara tentang masyarakat Tauhid, sering kali yang muncul dalam pikiran adalah masyarakat yang seluruh anggotanya memiliki keyakinan yang sama kepada Tuhan.

Namun, Tauhid tidak berarti menyeragamkan manusia.

Allah menciptakan manusia dengan kemampuan, kecenderungan, pengetahuan, pengalaman, dan fungsi yang berbeda-beda. Karena itu, masyarakat Tauhid bukanlah masyarakat yang menghapus perbedaan fungsi manusia, melainkan masyarakat yang menyatukan orientasi dari seluruh keragaman fungsi tersebut kepada Allah.

Di sinilah kita menemukan sebuah prinsip yang sangat mendasar :

«Tauhid tidak menghapus diferensiasi; Tauhid mengintegrasikan diferensiasi.»

Dengan demikian, persoalan utama masyarakat Tauhid bukanlah apakah semua manusia melakukan pekerjaan yang sama, melainkan apakah berbagai pekerjaan dan fungsi yang berbeda itu bergerak menuju satu orientasi kehidupan.

Orientasi itu dapat kita temukan dalam firman Allah:

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka mengabdi kepada-Ku.”- QS. Adz-Dzariyat 51:56»

Kata لِيَعْبُدُونِ — liya‘budūn menjadi sangat penting.

Ia menunjukkan tujuan fundamental keberadaan manusia: pengabdian kepada Allah.

Pengabdian tersebut tidak harus mengambil bentuk aktivitas yang seragam.

Justru keragaman fungsi manusia dapat menjadi cara yang berbeda-beda untuk mewujudkan satu orientasi pengabdian.

---

Tauhid sebagai kemanunggalan orientasi

Masyarakat Tauhid dapat dibayangkan sebagai sebuah bangunan.

Bangunan tersebut memiliki banyak bagian.

Ada fondasi, tiang, dinding, ruang, pintu, jendela, atap, dan berbagai komponen lainnya.

Fungsinya berbeda.

Namun semuanya membentuk satu bangunan.

Demikian pula masyarakat manusia.

Seorang petani tidak menjalankan fungsi seorang ilmuwan.

Ilmuwan tidak menjalankan fungsi seorang hakim.

Hakim tidak menjalankan fungsi seorang pekerja konstruksi.

Pekerja konstruksi tidak menjalankan fungsi seorang pendidik.

Tetapi semuanya dapat berada dalam satu sistem kehidupan apabila seluruh fungsi tersebut mempunyai orientasi yang sama.

Karena itu :

«Yang harus manunggal bukan fungsi manusia, melainkan orientasinya.»

Dan orientasi tersebut adalah pengabdian kepada Allah.

---

Empat Kelompok dalam Bangunan Masyarakat Tauhid

Al-Qur'an memberikan sebuah struktur yang sangat menarik dalam QS. An-Nisa' 4:69 :

«وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ»

Di dalam ayat tersebut terdapat empat kategori manusia :

النَّبِيِّينَ — An-Nabiyyīn

الصِّدِّيقِينَ — Aṣ-Ṣiddīqīn

الشُّهَدَاءِ — Asy-Syuhadā’

الصَّالِحِينَ — Aṣ-Ṣāliḥīn

Dalam pembacaan ini, keempatnya dapat dipahami bukan sebagai kelas sosial, melainkan sebagai kelompok fungsional dalam bangunan kehidupan manusia.

Mereka berbeda fungsi, tetapi berada dalam satu orientasi.

---

1. Anbiyā’ : Pembawa Arah Kehidupan

Fungsi pertama adalah fungsi kenabian.

Para nabi membawa wahyu dan petunjuk Allah kepada manusia.

Mereka membawa manusia keluar dari kegelapan menuju arah kehidupan yang benar.

Dalam konteks bangunan masyarakat Tauhid, fungsi Anbiyā’ dapat dirumuskan sebagai :

«membawa wahyu, memberikan arah, dan memperkenalkan manusia kepada kehendak Allah bagi kehidupan.»

Kenabian merupakan sumber orientasi wahyu.

Namun setelah kenabian Muhammad ﷺ sebagai nabi terakhir, manusia tidak lagi menunggu nabi berikutnya untuk membawa wahyu baru.

Maka pertanyaan berikutnya adalah :

Siapa yang membaca, memahami, dan menjelaskan makna ayat-ayat tersebut kepada manusia ?

Di sinilah fungsi Ṣiddīqīn menjadi sangat penting.

---

2. Ṣiddīqīn : Para Penyaksi Hakikat

Ṣiddīqīn tidak cukup dipahami hanya sebagai orang-orang yang jujur atau orang-orang yang membenarkan kebenaran.

Dalam kerangka pembacaan Hakikat, terdapat dimensi yang jauh lebih dalam.

Ṣiddīqīn adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk menyaksikan hakikat.

Apa yang disaksikan ?

Pertama, hakikat kehidupan.

Mereka berusaha melihat bagaimana kehidupan sesungguhnya bekerja, apa hukum-hukum yang mengaturnya, dan bagaimana manusia berada di dalam sistem kehidupan tersebut.

Kedua, hakikat kebenaran.

Mereka tidak berhenti pada informasi tentang kebenaran, tetapi berusaha memahami kebenaran sebagaimana adanya.

Ketiga, mekanisme kerja alam semesta.

Mereka membaca tanda-tanda Allah dalam alam: hubungan sebab-akibat, keteraturan, keseimbangan, perubahan, kehidupan, kematian, dan berbagai hukum yang bekerja di dalam ciptaan.

Keempat, makna hakiki ayat-ayat Al-Qur'an.

Al-Qur'an tidak hanya dibaca sebagai rangkaian lafaz.

Ayat-ayatnya juga dibaca dalam hubungannya dengan realitas.

Dengan demikian, fungsi Ṣiddīqīn dapat dirumuskan:

«menyaksikan → memahami → menemukan hubungan → menguraikan makna → menjelaskan → menyampaikan.»

Mereka menjadi penghubung antara ayat dan realitas.

Karena itu, Ṣiddīqīn bukan sekadar orang yang memiliki banyak informasi.

Pengetahuan mereka idealnya melahirkan hikmah: kemampuan memahami makna terdalam dan hubungan yang mengatur kehidupan.

Dalam tradisi tasawuf, pembahasan mengenai kashf, ilham, dan fatḥ juga berkaitan dengan kemungkinan tersingkapnya pemahaman kepada manusia yang telah menempuh perjalanan spiritual tertentu. Ini tentu berbeda secara prinsip dari wahyu kenabian.

«Nabi menerima wahyu. Ṣiddīqīn tidak menerima wahyu kenabian, tetapi ia dapat memperoleh pemahaman yang mendalam tentang hakikat hidup dan kehidupan, hakikat benar dan kebenaran, kepekaan dalam membaca ayat ayat Allah yang terbentang di alam semesta serta hakikat makna yang terkandung dalam al Qur'an, .»

Maka fungsi Ṣiddīqīn dalam masyarakat Tauhid adalah membaca hakikat dan menjelaskannya kepada manusia.

---

3. Syuhadā’ : Menjadi Saksi dalam Tata Kehidupan

Pengetahuan tentang kebenaran belum otomatis membuat kehidupan menjadi benar.

Kebenaran yang telah dipahami harus hadir dalam tata kehidupan.

Di sinilah fungsi Syuhadā’ menjadi penting.

Syuhadā’ dapat dipahami sebagai mereka yang menjadi saksi.

Kesaksian tersebut tidak berhenti pada pengetahuan pribadi, tetapi mempunyai dimensi sosial.

Mereka memastikan bahwa nilai-nilai kebenaran memperoleh tempat dalam kehidupan bersama.

Dengan demikian, fungsi Syuhadā’ dapat dirumuskan sebagai :

«menyaksikan, menjadi saksi, menjaga, dan menegakkan nilai kebenaran dalam kehidupan sosial.»

Jika Ṣiddīqīn bekerja terutama pada wilayah pemahaman dan penjelasan, Syuhadā’ membawa kebenaran tersebut ke dalam tata kehidupan masyarakat.

Mereka menjadi jembatan antara :

kebenaran → norma → institusi → kehidupan bersama.

---

4. Ṣāliḥīn : Mewujudkan Kehidupan

Sebuah masyarakat tidak akan hidup hanya dengan pengetahuan dan nilai.

Kehidupan membutuhkan pekerjaan.

Membutuhkan pangan.

Membutuhkan air.

Membutuhkan rumah.

Membutuhkan pendidikan.

Membutuhkan kesehatan.

Membutuhkan teknologi.

Membutuhkan transportasi.

Membutuhkan energi.

Membutuhkan orang-orang yang bekerja setiap hari.

Di sinilah fungsi Ṣāliḥīn menjadi sangat penting.

Ṣāliḥīn bukan sekadar orang yang “baik” dalam pengertian moral individual.

Dalam bangunan masyarakat Tauhid, mereka dapat dipahami sebagai orang-orang yang melakukan amal yang menghasilkan kemaslahatan dan menopang kehidupan.

Petani menanam.

Nelayan menangkap ikan.

Guru mendidik.

Dokter merawat.

Insinyur membangun.

Pedagang mendistribusikan.

Pekerja menghasilkan.

Peneliti menemukan.

Pengelola lingkungan menjaga.

Semua fungsi tersebut dapat menjadi bagian dari pengabdian apabila diarahkan kepada Allah dan menghasilkan kehidupan yang baik.

Dengan demikian :

«Ṣāliḥīn adalah kelompok yang mewujudkan nilai ke dalam kehidupan nyata melalui amal dan pekerjaan.»

---

Bukan Empat Kelas, tetapi Empat Fungsi

Hal yang sangat penting untuk ditegaskan adalah bahwa empat kelompok tersebut tidak harus dipahami sebagai empat kelas sosial yang bertingkat.

Bukan :

kelas pertama → kelas kedua → kelas ketiga → kelas keempat.

Melainkan :

arah → pemahaman → kesaksian → perwujudan.

Atau:

«Wahyu → Hakikat → Tata kehidupan → Kehidupan nyata.»

Karena itu, bangunan masyarakat Tauhid bersifat fungsional dan integratif.

Keempat fungsi tersebut saling membutuhkan.

Tanpa arah, pengetahuan kehilangan orientasi.

Tanpa pemahaman, wahyu dapat berhenti pada pembacaan formal.

Tanpa kesaksian sosial, kebenaran tidak menjadi tata kehidupan.

Tanpa pekerjaan nyata, nilai tidak menjadi kehidupan.

Maka masyarakat Tauhid membutuhkan semuanya.

---

Dari Banyak Fungsi Menuju Satu Pengabdian

Di sinilah makna liya‘budūn menjadi pusat.

Seorang petani mengabdi melalui pekerjaannya.

Seorang guru mengabdi melalui pengetahuannya.

Seorang ilmuwan mengabdi melalui penemuannya.

Seorang hakim mengabdi melalui keadilannya.

Seorang pemimpin mengabdi melalui amanahnya.

Seorang pekerja mengabdi melalui pekerjaannya.

Seorang Ṣiddīq mengabdi melalui penyaksian dan penjelasan hakikat.

Seorang Syahīd mengabdi melalui kesaksiannya terhadap kebenaran dalam kehidupan bersama.

Keragaman tersebut tidak menjadi masalah selama seluruhnya mempunyai orientasi yang sama.

Karena itu :

«Masyarakat Tauhid bukan masyarakat yang menyeragamkan manusia.»

«Masyarakat Tauhid adalah masyarakat yang menyatukan orientasi seluruh fungsi manusia dalam totalitas pengabdian kepada Allah.»

---

Ketika Orientasi Terpecah

Di sinilah kita dapat melihat persoalan besar peradaban Ajsam.

Peradaban modern telah menghasilkan diferensiasi fungsi yang luar biasa.

Ilmu berkembang.

Teknologi berkembang.

Ekonomi berkembang.

Politik berkembang.

Industri berkembang.

Tetapi perkembangan fungsi tidak selalu diikuti oleh kesatuan orientasi.

Ilmu dapat diarahkan kepada kekuasaan.

Teknologi dapat diarahkan kepada eksploitasi.

Ekonomi dapat diarahkan kepada akumulasi.

Politik dapat diarahkan kepada dominasi.

Konsumsi dapat diarahkan kepada kenikmatan tanpa batas.

Masing-masing fungsi berjalan sangat efektif.

Tetapi orientasinya terpecah.

Di sinilah masyarakat kehilangan Tauhid bukan hanya dalam pengertian teologis, tetapi juga dalam arsitektur kehidupannya.

Fungsi-fungsi yang seharusnya saling melayani mulai saling mengeksploitasi.

Ekonomi menggunakan politik.

Politik menggunakan ilmu.

Ilmu digunakan untuk memperbesar produksi.

Produksi menggunakan alam.

Alam kemudian mengalami tekanan.

Dan akibatnya kembali kepada manusia.

Inilah salah satu jalan menuju fasād.

---

Masyarakat Tauhid dan Peradaban Ajsam

Dengan demikian, kita dapat membedakan dua model peradaban.

Masyarakat Tauhid

Allah

↓

Liya‘budūn

↓

Kemanunggalan orientasi

↓

Keragaman fungsi

↓

Integrasi kehidupan

↓

Kemaslahatan

Sedangkan ketika orientasi Tauhid terlepas :

fungsi

↓

kepentingan

↓

akumulasi

↓

dominasi

↓

pelampauan batas

↓

fasād

↓

krisis kehidupan

Di sini kita dapat memahami mengapa konsep Mutrafīn menjadi sangat relevan dalam pembahasan tentang keruntuhan peradaban.

Persoalannya bukan bahwa masyarakat memiliki orang kaya.

Persoalannya adalah ketika fungsi ekonomi berubah menjadi kekuasaan, kemudian kekuasaan tersebut menentukan arah seluruh sistem kehidupan.

Ketika itu terjadi, masyarakat tidak lagi bekerja berdasarkan kemanunggalan orientasi.

Ia bekerja berdasarkan kepentingan kelompok.

Dan ketika kepentingan kelompok menjadi orientasi utama, liya‘budūn kehilangan tempatnya sebagai pusat kehidupan.

---

Penutup : Bangunan yang Beragam tetapi Menghadap kepada Satu Tuhan

Masyarakat Tauhid pada akhirnya bukanlah masyarakat tanpa perbedaan.

Justru ia adalah masyarakat yang sangat kaya dengan perbedaan fungsi.

Ada orang yang memahami.

Ada yang menjelaskan.

Ada yang menjadi saksi dan menegakkan nilai nilai.

Ada yang bekerja.

Ada yang menanam.

Ada yang membangun.

Ada yang mengajar.

Ada yang menyembuhkan.

Ada yang mengatur.

Ada yang memimpin.

Tetapi seluruh keragaman tersebut memiliki satu arah.

«إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ»

«“Hanya kepada-Mu kami mengabdi dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan.”»

Inilah yang menjadikan masyarakat tersebut masyarakat Tauhid.

Bukan karena semua orang melakukan hal yang sama.

Bukan karena semua orang memiliki kemampuan yang sama.

Bukan pula karena semua orang menempati kedudukan yang sama.

Tetapi karena berbagai fungsi manusia dipersatukan oleh satu orientasi pengabdian kepada Allah.

Maka dapat dirumuskan :

«Tauhid adalah kemanunggalan orientasi.

Liya‘budūn adalah totalitas pengabdian.

Keragaman fungsi adalah cara pengabdian diwujudkan.

Masyarakat Tauhid adalah bangunan kehidupan yang menyatukan ketiganya.»

Dan apabila kita ingin memahami mengapa suatu peradaban dapat runtuh, maka salah satu pertanyaan terpentingnya adalah :

«Apakah fungsi-fungsi manusia di dalam peradaban tersebut masih bekerja dalam satu orientasi pengabdian, atau masing-masing telah menjadikan kepentingannya sendiri sebagai tujuan?»

Pertanyaan inilah yang membawa kita dari Bangunan Masyarakat Tauhid menuju pembahasan berikutnya tentang Anatomi Keruntuhan Peradaban Ajsam.

____________________

KETIKA BANGUNAN MASYARAKAT TAUHID RUNTUH

Dari Liya‘budūn Menuju Fasād

Ada sebuah pertanyaan mendasar yang perlu diajukan ketika kita berbicara tentang keruntuhan sebuah peradaban:

«Apakah sebuah peradaban runtuh karena kehilangan kemampuan, atau karena kehilangan orientasi?»

Pertanyaan ini penting.

Sebab manusia dapat memiliki ilmu yang tinggi, teknologi yang canggih, kekayaan yang melimpah, sistem politik yang kompleks, serta kemampuan menguasai alam dalam skala yang luar biasa.

Namun semua kemampuan tersebut tidak dengan sendirinya menjamin keberlangsungan kehidupan.

Kemampuan yang besar, apabila tidak memiliki orientasi yang benar, justru dapat mempercepat kehancuran.

Di sinilah konsep Masyarakat Tauhid menjadi penting.

Masyarakat Tauhid bukan masyarakat yang menyeragamkan manusia.

Ia justru mengakui keberagaman fungsi manusia.

Ada manusia yang membawa petunjuk.

Ada yang menyaksikan dan memahami hakikat.

Ada yang menjadi saksi dan menegakkan nilai.

Ada yang bekerja dan menopang kehidupan.

Namun seluruh keragaman fungsi tersebut dipersatukan oleh satu orientasi :

«لِيَعْبُدُونِ — liya‘budūn»

«totalitas pengabdian kepada Allah.»

Maka persoalan fundamental dalam keruntuhan masyarakat bukanlah hilangnya perbedaan fungsi.

Yang lebih berbahaya adalah hilangnya kemanunggalan orientasi.

Ketika itu terjadi, bangunan masyarakat masih dapat terlihat berdiri.

Institusi masih ada.

Pemerintahan masih ada.

Pasar masih berjalan.

Pabrik masih berproduksi.

Universitas masih mengajar.

Teknologi masih berkembang.

Tetapi secara hakikat, bangunan tersebut mulai kehilangan pusatnya.

---

Tauhid : Satu Orientasi, Banyak Fungsi

Masyarakat Tauhid dibangun atas sebuah prinsip sederhana:

«Satu orientasi tidak berarti satu fungsi.»

Allah menciptakan manusia dengan kemampuan yang berbeda-beda.

Perbedaan tersebut bukan cacat dalam sistem.

Justru merupakan syarat agar kehidupan dapat berlangsung.

Karena itu, struktur An‘amta ‘alaihim yang disebut dalam QS. An-Nisa' 4 : 69 dapat dibaca sebagai gambaran mengenai keberagaman fungsi manusia :

Anbiyā’ → Ṣiddīqīn → Syuhadā’ → Ṣāliḥīn.

Dalam kerangka ini :

Anbiyā’ membawa wahyu dan arah kehidupan.

Ṣiddīqīn menyaksikan, memahami, dan menjelaskan hakikat kehidupan, kebenaran, mekanisme alam semesta, serta makna ayat-ayat Allah.

Syuhadā’ menjadi saksi dan menegakkan nilai kebenaran dalam tata kehidupan bersama.

Ṣāliḥīn mewujudkan nilai tersebut melalui pekerjaan dan amal yang menopang kehidupan.

Keempatnya berbeda.

Tetapi orientasinya satu.

Karena itu bangunan tersebut dapat dirumuskan:

«keragaman fungsi dalam kemanunggalan orientasi.»

Dan kemanunggalan orientasi itu adalah :

«liya‘budūn.»

---

Keruntuhan Dimulai Ketika Orientasi Berubah

Keruntuhan tidak selalu dimulai dengan kehancuran fisik.

Sering kali kehancuran dimulai jauh sebelumnya, pada tingkat orientasi.

Manusia mulai tidak lagi bertanya :

«“Untuk apa kemampuan ini digunakan?”»

Melainkan :

«“Berapa banyak keuntungan yang dapat diperoleh dari kemampuan ini?”»

Ilmu yang semula digunakan untuk memahami kehidupan mulai digunakan untuk menguasai kehidupan.

Ekonomi yang semula berfungsi memenuhi kebutuhan mulai diarahkan kepada akumulasi tanpa batas.

Politik yang semula merupakan amanah mengelola kehidupan bersama berubah menjadi perebutan kekuasaan.

Teknologi yang semula menjadi alat kehidupan berubah menjadi alat eksploitasi.

Kekayaan yang semula menjadi sarana berubah menjadi tujuan.

Di titik tersebut terjadi perubahan yang sangat fundamental:

«alat berubah menjadi tujuan.»

Dan ketika alat berubah menjadi tujuan, orientasi liya‘budūn mulai digantikan oleh orientasi kepentingan.

---

Dari Pengabdian Menuju Kepentingan

Masyarakat Tauhid memiliki satu pusat orientasi.

Masyarakat yang kehilangan Tauhid orientasi mulai memiliki banyak pusat.

Ekonomi memiliki kepentingannya sendiri.

Politik memiliki kepentingannya sendiri.

Kapital memiliki kepentingannya sendiri.

Institusi memiliki kepentingannya sendiri.

Kelompok kepentingan memiliki kepentingannya sendiri.

Individu memiliki kepentingannya sendiri.

Semua bergerak.

Semua bekerja.

Tetapi tidak lagi bergerak menuju pusat yang sama.

Inilah yang dapat kita sebut sebagai fragmentasi orientasi.

Masyarakat masih memiliki struktur.

Tetapi struktur tersebut tidak lagi menjadi satu bangunan kehidupan.

Ia berubah menjadi kumpulan kekuatan yang saling berebut arah.

---

Ketika Fungsi Ekonomi Menjadi Dominasi

Di sinilah konsep Mutrafīn menjadi penting.

Al-Qur'an menyebut mereka dalam QS. Al-Isra' 17:16:

«وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا»

Ketika kelompok yang memperoleh kemakmuran memiliki kemampuan yang sangat besar, muncul kemungkinan bahwa kekayaan tersebut berubah menjadi kekuasaan.

Persoalannya bukan bahwa mereka kaya.

Persoalannya adalah ketika :

«kekayaan → akses → pengaruh → kekuasaan → kemampuan menentukan arah kehidupan.»

Pada tahap ini fungsi ekonomi tidak lagi sekadar memenuhi kebutuhan masyarakat.

Ia mulai menentukan bagaimana masyarakat harus hidup.

Apa yang diproduksi.

Apa yang dikonsumsi.

Sumber daya apa yang dieksploitasi.

Teknologi apa yang dikembangkan.

Wilayah mana yang dibuka.

Hutan mana yang ditebang.

Energi apa yang digunakan.

Dan pada akhirnya :

«alam mulai diperlakukan sebagai objek akumulasi.»

---

Ketika Ṣāliḥīn Kehilangan Ruang untuk Menentukan Arah

Ada persoalan yang sering luput.

Dalam masyarakat yang sehat, mereka yang mengerjakan kehidupan seharusnya mempunyai posisi penting dalam menentukan arah kehidupan.

Petani mengetahui tanah.

Nelayan mengetahui laut.

Guru mengetahui pendidikan.

Dokter mengetahui kesehatan.

Pekerja mengetahui proses produksi.

Ilmuwan mengetahui fenomena alam.

Mereka adalah manusia yang secara langsung bersentuhan dengan realitas kehidupan.

Namun apabila keputusan kehidupan semakin ditentukan oleh konsentrasi modal dan kepentingan politik, maka orang-orang yang menjalankan kehidupan dapat kehilangan kemampuan menentukan arahnya.

Mereka tetap bekerja.

Tetapi tidak lagi menentukan untuk apa pekerjaan itu dilakukan.

Di sinilah fungsi sosial mulai mengalami distorsi.

Ṣāliḥīn tetap bekerja, tetapi hasil kerja mereka dapat diarahkan kepada kepentingan yang bukan lagi kepentingan kehidupan.

---

Ketika Ṣiddīqīn Tidak Lagi Didengar

Distorsi yang sama dapat terjadi terhadap fungsi Ṣiddīqīn.

Masyarakat membutuhkan orang yang mampu melihat hubungan yang tidak terlihat.

Mereka membaca tanda-tanda kehidupan.

Mereka memahami mekanisme alam.

Mereka membaca hubungan antara tindakan manusia dan akibatnya.

Mereka melihat bahwa kerusakan kecil yang terjadi hari ini dapat menjadi krisis besar beberapa puluh tahun kemudian.

Mereka mengatakan :

«“Ada batas.”»

Tetapi apabila orientasi masyarakat telah berubah menjadi akumulasi dan kekuasaan, suara tersebut dapat dianggap sebagai penghambat pertumbuhan.

Di sinilah masyarakat dapat memiliki pengetahuan yang benar tetapi tidak memiliki keberanian untuk mengikutinya.

Bahkan lebih jauh :

«masyarakat dapat mengetahui bahwa sesuatu akan merusak kehidupan, tetapi tetap melakukannya karena keuntungan jangka pendek lebih kuat daripada pertimbangan jangka panjang.»

Ini merupakan salah satu tanda paling serius dari keruntuhan orientasi.

---

Ketika Syuhadā’ Tidak Lagi Menjadi Penjaga Tata Kehidupan

Fungsi Syuhadā’ juga sangat penting.

Kebenaran membutuhkan saksi.

Dan kesaksian membutuhkan keberanian.

Jika orang-orang yang seharusnya menjadi saksi kebenaran justru tunduk kepada kepentingan, maka tata kehidupan kehilangan mekanisme koreksinya.

Hukum dapat dibuat.

Institusi dapat berdiri.

Regulasi dapat disusun.

Tetapi apabila seluruhnya dapat dibelokkan oleh kekuasaan, maka hukum hanya menjadi instrumen administratif.

Pada tahap itu, masyarakat masih memiliki aturan, tetapi kehilangan keadilan.

Masih memiliki institusi, tetapi kehilangan fungsi kesaksian.

---

Dari Distorsi Fungsi Menuju Fasād

Ketika setiap fungsi kehilangan orientasi Tauhidnya, kerusakan mulai menyebar ke seluruh sistem.

Ekonomi mengejar akumulasi.

Politik melindungi kepentingan.

Ilmu mengikuti pendanaan.

Teknologi mengikuti pasar.

Produksi mengikuti permintaan konsumsi.

Konsumsi terus diperbesar untuk menjaga pertumbuhan.

Alam menyediakan bahan bakunya.

Maka terbentuk sebuah rantai :

«kepentingan → produksi → konsumsi → eksploitasi → tekanan ekologis.»

Pada awalnya kerusakan mungkin tampak kecil.

Satu hutan.

Satu sungai.

Satu kawasan pesisir.

Satu tambang.

Satu wilayah pertanian.

Namun seluruhnya terhubung dalam satu sistem bumi.

Karena itu Al-Qur'an memberikan pernyataan yang sangat penting:

«ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ»

«“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut karena apa yang dikerjakan tangan manusia.”»

QS. Ar-Rum 30 : 41

Ayat tersebut menarik karena menghubungkan tindakan manusia dengan kerusakan sistem kehidupan.

Fasād bukan sekadar dosa individual.

Ia dapat menjadi keadaan sistemik.

---

Fasād sebagai Hilangnya Keseimbangan

Jika kita membaca fasād dalam konteks kehidupan, maka ia dapat dipahami sebagai keadaan ketika hubungan-hubungan yang menopang kehidupan mengalami kerusakan.

Hutan kehilangan fungsi ekologisnya.

Tanah kehilangan kesuburannya.

Air kehilangan kualitasnya.

Laut kehilangan keseimbangannya.

Iklim mengalami perubahan.

Keanekaragaman hayati menurun.

Dan manusia akhirnya menerima akibat dari perubahan tersebut.

Dengan demikian :

«Fasād bukan hanya kerusakan alam. Fasād adalah kerusakan hubungan kehidupan.»

Manusia merusak alam.

Alam berubah.

Perubahan alam mengubah kehidupan manusia.

Dan perubahan kehidupan manusia kemudian memunculkan tekanan sosial dan politik baru.

Maka terbentuk lingkaran :

«manusia → alam → manusia → masyarakat → alam kembali.»

---

Dari Fasād Menuju Krisis Peradaban

Ketika kerusakan mencapai tingkat tertentu, dampaknya tidak lagi bersifat lokal.

Kekurangan air dapat menjadi persoalan pangan.

Persoalan pangan menjadi persoalan ekonomi.

Persoalan ekonomi menjadi persoalan sosial.

Persoalan sosial menjadi persoalan politik.

Persoalan politik dapat menjadi konflik.

Dan ketika suatu wilayah tidak lagi mampu menyediakan ruang kehidupan yang memadai, manusia mulai bergerak.

Di sinilah persoalan ekologis dapat berubah menjadi persoalan demografis.

Manusia mencari :

air, pangan, tanah, pekerjaan, keamanan, dan tempat tinggal.

Jika tekanan terjadi secara bersamaan di banyak wilayah, maka perpindahan manusia dapat berlangsung dalam skala besar.

Dengan demikian, kita kembali kepada pertanyaan mengenai Ya'juj-Ma'juj.

Bukan untuk menyatakan bahwa setiap migrasi manusia adalah Ya'juj-Ma'juj.

Melainkan untuk menguji kemungkinan bahwa gambaran Qur'ani mengenai manusia yang bergerak dari berbagai tempat dapat dibaca sebagai salah satu gambaran fenomena peradaban ketika ruang kehidupan semakin tertekan.

---

Keruntuhan Tidak Selalu Berarti Hilangnya Teknologi

Ini adalah bagian yang sangat penting.

Sebuah peradaban dapat mengalami keruntuhan meskipun teknologinya semakin maju.

Karena ukuran keberlangsungan peradaban bukan hanya:

berapa banyak teknologi yang dimiliki manusia,

tetapi :

«apakah sistem tersebut masih mampu menopang kehidupan manusia.»

Sebuah masyarakat dapat memiliki komputer tercanggih tetapi kekurangan air.

Dapat memiliki kecerdasan buatan tetapi kehilangan tanah subur.

Dapat memiliki senjata paling modern tetapi mengalami krisis pangan.

Dapat memiliki pasar keuangan terbesar tetapi kehilangan stabilitas ekologis.

Artinya :

«kemajuan teknologi tidak identik dengan keberlanjutan peradaban.»

Peradaban dapat menjadi sangat canggih sekaligus sangat rapuh.

---

Dari Liya‘budūn Menuju Fasād

Dengan demikian, kita dapat melihat dua ujung dari sebuah proses.

Pada satu sisi :

«لِيَعْبُدُونِ»

Liya‘budūn

Manusia menempatkan seluruh kehidupannya dalam orientasi pengabdian kepada Allah.

Pada sisi lain :

«ظَهَرَ الْفَسَادُ»

Zhahara al-fasād

Kerusakan muncul dalam sistem kehidupan.

Di antara keduanya terdapat proses panjang.

Ketika orientasi berubah :

pengabdian → kepentingan.

Ketika kepentingan menjadi pusat:

fungsi → alat akumulasi.

Ketika akumulasi menjadi tujuan:

kekayaan → kekuasaan.

Ketika kekuasaan tidak lagi terkendali :

kekuasaan → pelampauan batas.

Ketika batas dilampaui :

pelampauan → fasād.

Dan ketika fasād terus berkembang :

fasād → krisis daya dukung kehidupan.

---

Maka yang Runtuh Pertama Kali Bukan Bangunannya

Sebuah masyarakat mungkin masih memiliki gedung pemerintahan.

Masih memiliki universitas.

Masih memiliki bank.

Masih memiliki perusahaan.

Masih memiliki pasar.

Masih memiliki teknologi.

Namun bangunan hakikinya dapat telah runtuh.

Mengapa?

Karena orientasi yang menyatukan seluruh fungsi telah hilang.

Inilah mungkin bentuk keruntuhan yang paling berbahaya:

«bangunan fisik masih berdiri, tetapi bangunan orientasinya telah runtuh.»

Pada titik itu, manusia tidak lagi bekerja untuk kehidupan.

Kehidupan bekerja untuk sistem.

Manusia tidak lagi menggunakan ekonomi sebagai alat.

Manusia menjadi alat ekonomi.

Manusia tidak lagi menggunakan teknologi sebagai sarana.

Manusia menjadi objek teknologi.

Alam tidak lagi dipandang sebagai amanah kehidupan.

Alam menjadi bahan baku.

Dan akhirnya :

«manusia mengorbankan kehidupan untuk mempertahankan sistem yang seharusnya melayani kehidupan.»

---

Jalan Kembali : La‘allahum Yarji‘ūn

Namun Al-Qur'an tidak berhenti pada diagnosis kehancuran.

QS. Ar-Rum 30:41 ditutup dengan :

«لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»

«“Agar mereka kembali.”»

Kata yarji‘ūn sangat penting.

Artinya, peringatan tentang fasād bukan semata-mata pemberitahuan mengenai kehancuran.

Ia merupakan undangan untuk kembali.

Kembali kepada apa ?

Dalam kerangka pembacaan ini :

kembali kepada Tauhid.

Kembali kepada kesatuan orientasi.

Kembali menempatkan kemampuan sebagai amanah.

Kembali menempatkan kekayaan sebagai sarana.

Kembali menempatkan politik sebagai amanah.

Kembali menempatkan ilmu sebagai jalan memahami kehidupan.

Kembali menempatkan teknologi sebagai alat pelayanan.

Kembali menempatkan alam sebagai bagian dari sistem kehidupan yang harus dijaga.

Dengan kata lain :

«kembali dari kepentingan menuju pengabdian.»

---

Penutup

Masyarakat Tauhid tidak runtuh ketika manusia menjadi berbeda.

Perbedaan adalah bagian dari kehidupan.

Ia runtuh ketika perbedaan fungsi kehilangan kesatuan orientasinya.

Ketika orang yang berilmu tidak lagi mencari kebenaran.

Ketika orang yang berkuasa tidak lagi menjaga amanah.

Ketika orang yang kaya tidak lagi melihat fungsi sosial kekayaannya.

Ketika orang yang bekerja tidak lagi mengetahui untuk apa hasil pekerjaannya digunakan.

Ketika manusia tidak lagi melihat alam sebagai bagian dari kehidupan yang harus dijaga.

Pada saat itulah bangunan masyarakat mulai mengalami keretakan dari dalam.

Karena itu, persoalan terbesar sebuah peradaban bukan:

«“Seberapa besar kekayaan yang kita miliki?”»

Bukan pula :

«“Seberapa tinggi teknologi yang telah kita capai?”»

Melainkan :

«“Untuk apa seluruh kemampuan manusia itu digunakan?”»

Jika jawabannya kembali kepada :

«لِيَعْبُدُونِ»

maka keragaman fungsi dapat menjadi kekuatan kehidupan.

Tetapi jika jawabannya berubah menjadi :

«untuk memperbesar kekayaan, kekuasaan, konsumsi, dan kepentingan diri,»

maka fungsi-fungsi kehidupan mulai saling mengambil.

Dan ketika manusia terus mengambil dari kehidupan tanpa mengembalikan keseimbangan kepadanya, Al-Qur'an memberikan sebuah istilah yang sangat kuat :

«فَسَاد — fasād.»

Maka mungkin inilah salah satu hukum besar yang dapat kita baca dari keseluruhan bangunan pemikiran ini:

«Keruntuhan peradaban tidak selalu dimulai ketika manusia kehilangan kemampuan membangun.

Ia dapat dimulai ketika manusia kehilangan orientasi untuk apa bangunan itu didirikan.»

Dan karena itu, membangun kembali peradaban tidak cukup dengan memperbaiki ekonominya, politiknya, atau teknologinya.

Yang harus dipulihkan terlebih dahulu adalah orientasinya.

Sebab :

«ketika orientasi kembali kepada Allah, fungsi dapat kembali menjadi pengabdian.

Ketika fungsi kembali menjadi pengabdian, kehidupan kembali memiliki arah.

Dan ketika manusia kembali kepada arah itu, terbuka kemungkinan untuk menghentikan fasād sebelum ia mencapai titik yang tidak mudah dipulihkan.»

____________________