KETIKA AL-FATIHAH DIBACA SECARA HAKIKAT

By. Hamba Sejati

Pendahuluan

Ketika Al-Fatihah Dibaca dengan Mata Batin

Bagi kebanyakan kaum Muslimin, Al-Fatihah adalah surah pembuka.
Ia dibaca dalam setiap rakaat salat, dihafalkan sejak masa kanak-kanak, dan menjadi pintu masuk bagi seluruh bangunan Al-Qur'an.
Namun bagi para pencari hakikat, Al-Fatihah bukan sekadar pembuka kitab.
Ia adalah ringkasan seluruh perjalanan keberadaan.
Ia bukan hanya berbicara tentang Tuhan.
Ia bukan hanya berbicara tentang ibadah.
Ia juga berbicara tentang dari mana manusia berasal, bagaimana ia diturunkan ke alam dunia, apa yang tersembunyi di dalam dirinya, dan ke mana akhirnya ia harus kembali.

Karena itu Al-Fatihah dapat dibaca dalam dua lapisan.
Lapisan pertama adalah lapisan syariat, yaitu makna lahiriah yang menjadi petunjuk bagi seluruh umat.
Lapisan kedua adalah lapisan hakikat, yaitu makna batin yang tersingkap ketika ayat-ayatnya dibaca sebagai peta perjalanan kesadaran.

Dalam pembacaan hakikat ini, tujuh ayat Al-Fatihah membentuk suatu susunan yang sangat menarik. Setiap ayat berkorespondensi dengan satu martabat keberadaan, mulai dari Ahadiyah hingga Insan Kamil.

Bukan karena kebetulan.
Melainkan karena terdapat hubungan makna yang mendalam antara kandungan ayat dan karakteristik setiap martabat tersebut.
Dengan demikian Al-Fatihah tidak hanya menjadi doa.
Ia menjadi peta.
Peta tentang tajalli dan taraqqi.
Peta tentang penurunan dan pendakian.
Peta tentang perjalanan manusia dari asal-usulnya hingga kesempurnaannya.

---

1. Bismillahirrahmanirrahim dan Martabat Ahadiyah

Mengapa pembacaan hakikat menempatkan Bismillahirrahmanirrahim pada martabat Ahadiyah?

Jawabannya tidak terletak pada keseluruhan kalimat terlebih dahulu, melainkan pada satu huruf yang sering luput dari perhatian : huruf Ba (ب).

Dalam tradisi ilmu huruf, para arif menyatakan bahwa seluruh Al-Qur'an terkandung di dalam Al-Fatihah.
Seluruh Al-Fatihah terkandung di dalam Bismillah.
Seluruh Bismillah terkandung di dalam huruf Ba.
Dan seluruh rahasia huruf Ba terkandung di dalam titik yang berada di bawahnya.
Titik tersebut melambangkan asal mula segala sesuatu.
Ia adalah simbol kesatuan mutlak sebelum munculnya pembedaan.

Belum ada nama.
Belum ada sifat.
Belum ada bentuk.
Belum ada makhluk.
Belum ada alam.
Yang ada hanyalah Kemutlakan Yang Maha Esa.

Inilah yang disebut Ahadiyah.
Martabat yang tidak menerima pembagian, perbandingan, maupun penyifatan.
Karena itu Bismillah ditempatkan pada Ahadiyah bukan terutama karena bunyi lafaznya, melainkan karena rahasia yang tersembunyi dalam titik Ba sebagai simbol asal mula seluruh tajalli.
Dari titik inilah seluruh perjalanan keberadaan dimulai.
Bukan sebagai gerak ruang dan waktu.
Melainkan sebagai penyingkapan bertahap dari apa yang sebelumnya tersembunyi.

---

2. Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin dan Martabat Wahdah.

Jika Ahadiyah adalah kemutlakan yang belum memperlihatkan apa pun, maka Wahdah adalah martabat pertama tempat seluruh kemungkinan keberadaan hadir secara global dalam ilmu Allah.
Karena itu ayat yang bersesuaian dengannya adalah :

«Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin.»

Kuncinya terletak pada kata Hamd.
Dalam pembacaan hakikat, Hamd tidak hanya berarti pujian.
Ia berkaitan dengan Hakikat Muhammadiyah.
Yaitu realitas pertama yang menjadi cermin bagi seluruh tajalli berikutnya.
Pada martabat ini mulai tampak hubungan antara Yang Memuji dan Yang Dipuji.

Masih berada dalam kesatuan.
Masih belum ada keberagaman makhluk.

Namun seluruh kemungkinan alam semesta telah terkandung secara laten.
Karena itu Alhamdulillah menjadi lambang Wahdah.
Suatu keadaan ketika seluruh keberadaan masih berada dalam kesatuan asalnya sebelum memasuki pembedaan yang lebih rinci.

Pada tahap ini manusia belum berbicara tentang dirinya.
Belum berbicara tentang dunia.
Yang tampak hanyalah kesadaran universal bahwa segala puji kembali kepada Rabb semesta alam.

---

3. Ar-Rahman Ar-Rahim dan Martabat Wahidiyah

Apabila Wahdah merupakan kesatuan global, maka Wahidiyah adalah martabat tempat nama-nama dan sifat-sifat Ilahi mulai tersingkap.

Para arif menyebutnya sebagai alam Asma.
Alam Sirr.
Lautan perbendaharaan ilmu Allah.

Karena itu ayat yang menjadi representasinya adalah :

«Ar-Rahman Ar-Rahim.»


Dua nama ini bukan sekadar sifat kasih sayang dalam pengertian moral.
Keduanya menjadi simbol dari seluruh Asma Ilahiyah yang menjadi sumber penciptaan.

Pada martabat inilah tersimpan rahasia firman Allah :

«"Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama seluruhnya."»

Sebab nama-nama tersebut berasal dari alam Asma.

Dari Wahidiyah.
Segala ilmu yang mungkin diketahui.
Segala makna yang mungkin dipahami.
Segala bentuk yang mungkin diwujudkan.
Seluruhnya berada dalam perbendaharaan martabat ini.

Karena itu Wahidiyah bukan hanya alam pengetahuan.
Ia adalah samudra kemungkin yang tak berbatas. Dan dari sinilah perjalanan menuju martabat Ruh bermula.

4. Maliki Yaumiddin dan Martabat Ruh

Setelah penyingkapan Asma dan sifat-sifat Ilahi pada martabat Wahidiyah, perjalanan keberadaan memasuki martabat berikutnya: Ruh.

Dalam pembacaan lahiriah, ayat:

«Maliki Yaumiddin»

umumnya dipahami sebagai penegasan bahwa Allah adalah Penguasa Hari Pembalasan.

Makna ini benar pada tingkat syariat.

Namun dalam pembacaan hakikat, ayat ini menyimpan lapisan makna yang lebih dalam.

Kata kuncinya terletak pada lafaz:

«Malik»

Sang Pemilik.

Sang Penguasa.

Sumber segala daya dan kuasa.

Dalam kehidupan sehari-hari manusia sering mengira bahwa dirinya memiliki kemampuan.

Ia berkata:

"Aku berjalan."

"Aku berpikir."

"Aku bekerja."

"Aku berhasil."

Padahal apabila daya kehidupan dicabut sesaat saja, seluruh kemampuan itu lenyap.

Tubuh tetap ada.

Otak tetap ada.

Jantung tetap ada.

Tetapi tidak ada lagi kehidupan.

Karena itu para arif memahami bahwa seluruh daya pada hakikatnya bukan milik manusia.

Ia hanyalah pancaran dari Daya Yang Maha Memiliki.

Di sinilah letak hubungan antara Maliki Yaumiddin dan martabat Ruh.

Ruh adalah daya hidup yang ditiupkan Allah ke dalam diri manusia.

Ia bukan jasad.

Ia bukan pikiran.

Ia bukan emosi.

Ia adalah sumber seluruh kemampuan tersebut.

Karena itu ketika Allah berfirman bahwa Dia adalah Malik, maka pada tingkat mikrokosmos manusia menyadari:

«Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan Allah.»

La haula wa la quwwata illa billah.

Inilah kesadaran pertama yang lahir ketika seseorang mulai memasuki dimensi ruh.

Ia tidak lagi melihat dirinya sebagai pemilik kehidupan.

Ia mulai menyadari bahwa dirinya hidup karena dihidupkan.

Bergerak karena digerakkan.

Mengetahui karena diberi kemampuan mengetahui.

Pada titik inilah manusia mulai mengenali Urip Sejati.

Bukan sebagai konsep.

Bukan sebagai teori.

Melainkan sebagai realitas hidup yang menjadi sumber seluruh keberadaannya.

Namun mengenali adanya Ruh belum berarti seseorang telah menjalankan tujuan keberadaannya.

Karena setelah Ruh hadir, muncul pertanyaan berikutnya:

Untuk apa kehidupan itu diberikan?

Jawaban atas pertanyaan ini membawa kita kepada martabat berikutnya.

---

5. Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in dan Martabat Mitsal

Apabila Ruh adalah sumber kehidupan, maka Mitsal adalah tempat munculnya kesadaran diri.

Dalam mikrokosmos manusia, martabat Mitsal berhubungan dengan jiwa.

Bukan ruh yang murni.

Bukan pula jasad yang padat.

Melainkan diri yang sadar akan keberadaannya.

Diri yang memilih.

Diri yang bertanggung jawab.

Diri yang kelak dimintai pertanggungjawaban.

Karena itu ayat yang sesuai dengan martabat ini adalah :

«Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in.»

Hanya kepada-Mu kami menyembah [ mengabdikan diriku ].

Dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan.

Perhatikan bahwa untuk pertama kalinya muncul kata :

«Kami.»

Bukan lagi pembicaraan tentang Allah.

Bukan lagi pembicaraan tentang sifat-sifat-Nya.

Kini yang berbicara adalah makhluk.

Yang berbicara adalah jiwa.

Yang berdiri di hadapan Tuhannya dengan penuh kesadaran.

Di sinilah tugas sejati manusia mulai dinyatakan.

Tugas manusia bukan sekadar hidup.

Bukan sekadar mengetahui.

Bukan sekadar menikmati dunia.

Melainkan mengabdi.

Karena itu Mitsal merupakan wilayah amanah.

Wilayah kekhalifahan.

Wilayah tempat manusia menentukan arah perjalanannya.

Apakah ia akan mengikuti cahaya Ruh yang berasal dari atas.

Ataukah tenggelam dalam tarikan kegelapan yang berasal dari bawah.

Seluruh drama kehidupan manusia berlangsung pada martabat ini.

Di sinilah terjadi pergulatan antara kecenderungan menuju Tuhan dan kecenderungan menuju ego.

Di sinilah lahir cinta.

Di sinilah lahir pengkhianatan.

Di sinilah lahir pengorbanan.

Di sinilah lahir kesombongan.

Karena itu Iyyaka Na'budu bukan sekadar kalimat ibadah.

Ia adalah deklarasi identitas.

Pernyataan tentang untuk siapa kehidupan ini digunakan.

Dan kepada siapa seluruh perjalanan akhirnya diarahkan.

---

6. Ihdinas Shirathal Mustaqim dan Martabat Ajsam

Setelah kesadaran jiwa muncul, manusia harus menjalani kehidupannya di alam Ajsam.

Inilah alam yang sekarang kita tempati.

Alam benda.

Alam materi.

Alam ruang dan waktu.

Alam yang paling padat dalam keseluruhan rantai tajalli.

Mengapa ayat yang mewakilinya adalah:

«Ihdinas Shirathal Mustaqim.»

Tunjukilah kami jalan yang lurus.

Karena Ajsam adalah alam hijab.

Alam keterbatasan.

Alam tempat cahaya ruh tertutupi oleh lapisan-lapisan kegelapan.

Di sini manusia tidak melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.

Ia melihat melalui kepentingan.

Melalui nafsu.

Melalui ketakutan.

Melalui prasangka.

Melalui keterbatasan pancaindra.

Karena itu manusia memerlukan petunjuk.

Memerlukan cahaya.

Memerlukan obor.

Memerlukan jalan.

Permintaan akan hidayah baru muncul ketika manusia menyadari bahwa dirinya sedang berada di dalam kegelapan.

Mereka yang merasa sudah sampai tidak lagi mencari jalan.

Tetapi mereka yang sadar bahwa dirinya masih berada di alam hijab akan terus memohon :

«Ihdinas Shirathal Mustaqim.»

Tunjukilah kami jalan yang lurus.

Jalan yang mampu membawa kami kembali kepada asal.

Jalan yang mampu menembus kegelapan Ajsam.

Jalan yang mampu mengantar kami pulang.

Karena itu ayat ini sesungguhnya adalah doa seorang musafir ruhani.

Doa seorang pengembara yang sadar bahwa dunia bukan tujuan akhirnya.

---

7. Shirathalladzina An'amta 'Alaihim dan Martabat Insan Kamil

Perjalanan akhirnya mencapai puncaknya pada ayat terakhir.

«Shirathalladzina An'amta 'Alaihim Ghairil Maghdhubi 'Alaihim Waladh-Dhallin.»

Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat.

Bukan jalan mereka yang dimurkai.

Dan bukan pula jalan mereka yang tersesat.

Dalam pembacaan lahiriah, ayat ini merupakan permohonan agar mengikuti jalan para hamba pilihan Allah.

Namun dalam pembacaan hakikat, terdapat satu kata yang menjadi pusat perhatian :

«An'amta.»

Engkau telah memberi nikmat.

Nikmat apakah yang dimaksud?

Bagi para pencari dunia, nikmat adalah kekayaan.

Bagi para pencari kedudukan, nikmat adalah kekuasaan.

Namun bagi para pencari hakikat, nikmat terbesar adalah keberhasilan menyelesaikan perjalanan.

Keberhasilan mendaki.

Keberhasilan kembali.

Keberhasilan mencapai tujuan penciptaan.

Karena itu mereka yang memperoleh nikmat dalam ayat ini adalah mereka yang telah menempuh jalan dengan selamat.

Mereka telah melewati ujian Ajsam.

Mereka telah menunaikan amanah Mitsal.

Mereka telah membuka gerbang Ruh.

Mereka telah menyaksikan rahasia Asma.

Dan kini seluruh keberadaan mereka menjadi cermin bagi sifat-sifat Ilahi yang dahulu hanya mereka ketahui sebagai konsep.

Inilah yang disebut Insan Kamil.

Manusia yang telah selesai berdamai dengan dirinya.

Manusia yang tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri.

Manusia yang menjadi rahmat bagi sekelilingnya.

Manusia yang kehadirannya menghadirkan keteduhan.

Karena sifat Rahman dan Rahim yang menjadi asal-usul ruh kini telah bersemi sempurna dalam kehidupannya.

Di titik inilah perjalanan kembali bertemu dengan titik awal.

Apa yang dahulu tersembunyi dalam Bismillah kini tampak dalam diri manusia yang sempurna.

Apa yang dahulu berupa potensi kini menjadi kenyataan.

Apa yang dahulu berupa benih kini menjadi pohon yang berbuah.

Dan karena itu Al-Fatihah sesungguhnya bukan hanya kisah tentang Tuhan.

Ia juga kisah tentang manusia.

Tentang dari mana ia berasal.

Mengapa ia diturunkan.

Bagaimana ia harus berjalan.

Dan ke mana akhirnya ia kembali.

___________________________

BAB PENUTUP : TAJALLI DAN TARAQQI

Membaca Al-Fatihah Sebagai Peta Perjalanan Pulang

Apabila Al-Fatihah dibaca sekadar sebagai doa, maka ia merupakan permohonan petunjuk.

Apabila dibaca sebagai surah pembuka, maka ia menjadi gerbang menuju Al-Qur’an.

Namun apabila dibaca melalui perspektif hakikat, Al-Fatihah menyingkap dirinya sebagai sesuatu yang jauh lebih luas.

Ia menjadi peta perjalanan eksistensi.

Peta tentang bagaimana realitas ditampakkan.

Peta tentang bagaimana manusia diturunkan.

Dan peta tentang bagaimana manusia harus kembali.

Dalam bahasa para arif, perjalanan pertama disebut tajalli.

Sedangkan perjalanan kedua disebut taraqqi.

Tajalli adalah proses penyingkapan.

Taraqqi adalah proses pendakian.

Yang satu merupakan gerak turun.

Yang lain merupakan gerak kembali naik.

Dan Al-Fatihah memuat keduanya sekaligus.

---

Jalan Turun : Tajalli

Perjalanan dimulai dari Ahadiyah.

Dari Kemutlakan Yang Maha Esa yang dilambangkan oleh rahasia titik pada huruf Ba [ ب ] dalam Bismillahirrahmanirrahim.

Belum ada pembedaan.

Belum ada nama.

Belum ada makhluk.

Belum ada alam.

Yang ada hanyalah Keesaan Mutlak.

Kemudian tersingkaplah Wahdah.

Alam kesatuan asal yang dalam pembacaan hakikat dilambangkan oleh Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin.

Di sini seluruh kemungkinan keberadaan masih berada dalam kesatuan yang menyeluruh.

Lalu tersingkap Wahidiyah.

Martabat Asma.

Martabat perbendaharaan ilmu.

Martabat tempat seluruh nama dan sifat Ilahi hadir dalam keluasan yang tak terhingga.

Karena itu ia dilambangkan oleh Ar-Rahman Ar-Rahim.

Dari sinilah muncul seluruh kemungkinan pengetahuan yang kelak diajarkan kepada Adam.

Selanjutnya tajalli memasuki martabat Ruh.

Maliki Yaumiddin.

Martabat daya.

Martabat kuasa.

Martabat kehidupan.

Di sinilah sumber seluruh gerak dan kemampuan makhluk berakar.

Kemudian muncul Mitsal.

Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in.

Martabat jiwa.

Martabat amanah.

Martabat tempat kesadaran individual mulai hadir dan menghadap kepada Tuhannya.

Lalu perjalanan mencapai Ajsam.

Ihdinas Shirathal Mustaqim.

Alam jasmani.

Alam kegelapan.

Alam ruang dan waktu.

Alam tempat manusia hidup hari ini.

Di sinilah tajalli mencapai titik terjauh.

Di sinilah cahaya paling terang memasuki wadah yang paling padat.

Namun tajalli bukanlah akhir.

Ia hanyalah permulaan.

Sebab setiap yang turun pada akhirnya akan dipanggil kembali kepada asalnya.

---

Jalan Naik : Taraqqi

Jika tajalli adalah perjalanan dari Yang Maha Tinggi menuju alam dunia, maka taraqqi adalah perjalanan pulang.

Inilah rahasia mengapa manusia senantiasa merasakan adanya kekosongan di dalam dirinya.

Mengapa setelah memperoleh harta ia masih merasa kurang.

Mengapa setelah memperoleh kekuasaan ia masih merasa kosong.

Mengapa setelah memperoleh pujian ia masih merasa belum sampai.

Karena sesungguhnya yang dicari manusia bukanlah benda.

Bukan kedudukan.

Bukan kemasyhuran.

Melainkan kampung asalnya sendiri.

Ruh senantiasa mengingat dari mana ia berasal.

Walaupun ingatan itu sering tertutup oleh hiruk-pikuk dunia.

Karena itu seluruh kehidupan manusia pada hakikatnya adalah panggilan untuk kembali.

Panggilan yang dalam Al-Qur’an diungkapkan melalui kalimat :

«“Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan ridha dan diridhai.”»

Irji’i ila Rabbiki Radhiyatan Mardhiyyah.

Kalimat ini bukan hanya berbicara tentang kematian.

Ia berbicara tentang arah seluruh perjalanan hidup.

Tentang tujuan terdalam eksistensi manusia.

Tentang kerinduan ruh kepada sumbernya.

---

Mengapa Tidak Semua Orang Dapat Memasuki Dimensi Ruh?

Di sinilah letak salah satu kesalahpahaman terbesar dalam pencarian spiritual.

Banyak orang mengira bahwa ruh dapat dipahami melalui pendekatan intelektual.

Padahal Al-Qur’an telah memberikan batas yang sangat jelas :

«“Ruh itu termasuk urusan Tuhanku.”»

Min Amri Rabbi.

Karena itu ruh bukan wilayah yang dapat ditaklukkan oleh kecerdasan.

Bukan wilayah yang dapat dibuka hanya dengan banyak membaca.

Bukan pula wilayah yang dapat dicapai melalui perdebatan.

Ruh hanya dapat dimasuki melalui izin Allah.

Dan izin tersebut berkaitan dengan kesiapan jiwa.

Bukan kesiapan akal.

Karena itulah Al-Qur’an tidak mengatakan:

“Wahai akal yang cerdas, kembalilah kepada Tuhanmu.”

Tetapi mengatakan:

«“Wahai jiwa yang tenang [ telah stabil ].”»

Nafsul Muthmainnah.

Jiwa yang telah berdamai.

Jiwa yang telah berserah.

Jiwa yang tidak lagi menjadikan dirinya pusat kehidupan.

Jiwa yang telah siap menerima cahaya ruh.

Karena itu perjalanan hakikat bukan semata-mata perjalanan pengetahuan.

Ia adalah perjalanan penyucian.

Perjalanan pematangan.

Perjalanan penyerahan diri.

---

Rahasia Akhir Perjalanan

Ketika seseorang berhasil menempuh pendakian ini, apakah yang akan diperolehnya?

Apakah kemampuan-kemampuan luar biasa?

Apakah pengetahuan yang tidak dimiliki orang lain?

Apakah kedudukan spiritual yang tinggi?

Mungkin sebagian dari itu dapat terjadi.

Namun semuanya bukanlah tujuan utama.

Tujuan sejati jauh lebih sederhana sekaligus jauh lebih agung.

Yaitu : lahirnya kembali manusia dalam sifat-sifat Rahman dan Rahim.

Sebab jika Wahidiyah merupakan alam Asma, dan jika Ar-Rahman Ar-Rahim menjadi pintu menuju seluruh perbendaharaan nama dan sifat Ilahi, maka buah tertinggi perjalanan bukanlah sekadar mengetahui nama-nama tersebut.

Melainkan mewujudkan pantulan sifat-sifat itu dalam kehidupan.

Karena itu tanda seseorang mulai memasuki dimensi ruh bukanlah banyaknya klaim spiritual.

Melainkan perubahan akhlak.

Ia menjadi lebih lembut.

Lebih mengayomi.

Lebih mudah memaklumi.

Lebih sulit menghakimi.

Lebih mudah memaafkan.

Lebih luas kasih sayangnya.

Mengapa demikian?

Karena ia hidup dari sumber yang berbeda.

Bukan lagi dari ego.

Bukan lagi dari nafs [ jiwa ] yang gelisah.

Melainkan dari ruh yang membawa jejak Rahman dan Rahim.

Di sinilah makna terdalam dari kelahiran kembali.

Bukan lahirnya tubuh yang baru.

Melainkan lahirnya manusia yang baru.

Manusia yang pusat kehidupannya telah berpindah.

Dari dirinya menuju Tuhannya.

---

Al-Fatihah dan Empat Pilar Pengetahuan Hakikat

Apabila seluruh pembacaan ini diringkas, maka Al-Fatihah sesungguhnya telah menjadi landasan bagi empat pilar pengajaran hakikat.

Martabat Ruh melahirkan pemahaman tentang Urip Sejati.

Kesadaran bahwa sumber kehidupan bukanlah tubuh, melainkan "ruh " yang berasal dari "amr"  Tuhan.

Martabat Mitsal melahirkan pemahaman tentang Sejatine Urip.

Yaitu bagaimana jiwa menjalankan amanah pengabdian dan kekhalifahan selama hidup di dunia.

Martabat Wahidiyah membuka pintu menuju Bener Sejati.

Kebenaran yang bersumber dari lautan Asma dan ilmu Allah yang melampaui kepentingan ego manusia.

Sedangkan keberhasilan menempuh jalan menuju Insan Kamil melahirkan Sejatine Bener.

Yaitu kebenaran yang telah menjelma menjadi hikmah, kasih sayang, pengayoman, dan kebermanfaatan bagi sesama.

Dengan demikian, Empat Pilar Pengetahuan Hakikat bukanlah ajaran yang berdiri sendiri.

Ia tumbuh dari peta perjalanan yang telah tersimpan di dalam Al-Fatihah.

Karena itu memahami Al-Fatihah bukan sekadar memahami sebuah surah.

Melainkan memahami kisah diri kita sendiri.

Dari mana kita berasal.

Mengapa kita berada di sini.

Apa yang harus kita lakukan.

Dan ke mana akhirnya kita akan kembali.

Maka setiap kali Al-Fatihah dibaca, sesungguhnya manusia sedang mengulang kembali kisah asal-usulnya.

Dan setiap kali ia menghayatinya dengan kesadaran yang penuh, ia diingatkan bahwa seluruh perjalanan hidup ini pada akhirnya hanyalah satu gerakan agung:

Kembali kepada Yang Maha Ada.

_______________________________

PETA INDUK PENGETAHUAN HAKIKAT

Dari Al-Fatihah Menuju Empat Pilar Pengajaran Hakikat

I. AL-FATIHAH SEBAGAI PETA MARTABAT KEHIDUPAN

a. Ayat Al-Fatihah Bismillahirrahmanirrahim

Martabat : Ahadiyah

Fungsi Kosmik : Asal Kemutlakan

Fungsi Mikrokosmik : Asal segala keberadaan

b. Ayat Al-Fatihah Alhamdulillahi Rabbil Alamin

Martabat : Wahdah

Fungsi Kosmik : Hakikat Muhammadiyah

Fungsi Mikrokosmik : Benih seluruh kemungkinan

c. Ayat Al-Fatihah Ar-Rahman Ar-Rahim

Martabat : Wahidiyah

Fungsi Kosmik : Alam Asma dan Sirr

Fungsi Mikrokosmik : Gudang pengetahuan Ilahi

d. Ayat Al-Fatihah Maliki Yaumiddin

Martabat : Ruh

Fungsi Kosmik : Daya dan Kuasa Kehidupan

Fungsi Mikrokosmik : Urip Sejati

e. Ayat Al-Fatihah Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in

Martabat : Mitsal

Fungsi Kosmik : Alam Jiwa

Fungsi Mikrokosmik : Sejatine Manusia [ sejatinya diri manusia ]

f. Ayat Al-Fatihah Ihdinas Shirathal Mustaqim

Martabat : Ajsam

Fungsi Kosmik : Alam Jasmani dan Hijab

Fungsi Mikrokosmik : Arena Ujian Kehidupan

g. Ayat Al-Fatihah Shirathalladzina An'amta Alaihim ghairil magdubi alaihim waladdolin 

Martabat : Insan Kamil

Fungsi Kosmik : Kesempurnaan Tajalli

Fungsi Mikrokosmik : Manusia Sempurna

---

II. DUA ARUS BESAR KEHIDUPAN

1. Tajalli (Jalan Turun)

Ahadiyah

↓

Wahdah

↓

Wahidiyah

↓

Ruh

↓

Mitsal

↓

Ajsam

Manusia lahir pada titik ini.

Titik terjauh dari asal.

Titik paling padat.

Titik paling gelap.

Titik paling penuh hijab.

---

2. Taraqqi (Jalan Naik)

Ajsam

↓

Mitsal

↓

Ruh

↓

Wahidiyah

↓

Wahdah

↓

Ahadiyah

Inilah perjalanan pulang.

Perjalanan yang diisyaratkan oleh :

«Irji'i Ila Rabbiki Radhiyatan Mardhiyyah»

Pulanglah kehadirat Tuhan mu, dalam keadaan ridho dan di ridhoinya

---

III. EMPAT PILAR PENGETAHUAN HAKIKAT

Pilar Pertama

URIP SEJATI

Martabat : Ruh

Pertanyaan Dasar :

«Apa yang sesungguhnya hidup di dalam diriku?»

Hakikatnya :

Ruh yang berasal dari Amr Tuhan.

Bukan tubuh.

Bukan pikiran.

Bukan emosi.

Bukan identitas sosial.

Melainkan daya hidup yang membuat seluruh perangkat manusia berfungsi.

Kalimat Kuncinya :

«La Haula Wa La Quwwata Illa Billah.»

---

Pilar Kedua

SEJATINE URIP

Martabat : Mitsal

Pertanyaan Dasar :

«Untuk apa kehidupan ini diberikan?»

Hakikatnya :

Tugas jiwa untuk mengabdi kepada Allah.

Melaksanakan amanah kekhalifahan.

Mengelola kehidupan sesuai kehendak-Nya.

Kalimat Kuncinya :

«Iyyaka Na'budu Wa Iyyaka Nasta'in.»

---

Pilar Ketiga

BENER SEJATI

Martabat : Wahidiyah

Pertanyaan Dasar :

«Dari mana kebenaran berasal?»

Hakikatnya :

Kebenaran bersumber dari Al-Haqq.

Bukan dari ego.

Bukan dari kelompok.

Bukan dari kepentingan.

Melainkan dari lautan Asma dan ilmu Allah.

Kalimat Kuncinya :

«Wa 'Allama Adama Al-Asmaa Kullaha.»

---

Pilar Keempat

SEJATINE BENER

Martabat : Insan Kamil

Pertanyaan Dasar :

«Bagaimana kebenaran diwujudkan dalam kehidupan nyata ?»

Hakikatnya :

Kebenaran yang telah menjelma menjadi hikmah.

Menjadi kasih sayang.

Menjadi pengayoman.

Menjadi manfaat bagi sesama.

Kalimat Kuncinya :

«Shirathalladzina An'amta Alaihim.»

Yaitu : jalan mereka yang telah engkau berikan nikmat 

---

IV. HUBUNGAN ANTARA EMPAT PILAR

Urip Sejati melahirkan kesadaran.

↓

Sejatine Urip memberi arah.

↓

Bener Sejati memberi cahaya.

↓

Sejatine Bener menghasilkan buah.

Atau dapat pula dirumuskan:

Ruh

↓

Pengabdian

↓

Pengetahuan

↓

Kebijaksanaan

---

V. TUJUAN AKHIR PERJALANAN

Tujuan akhir bukanlah karamah.

Bukan pula kemampuan spiritual.

Bukan pengetahuan rahasia.

Bukan pengalaman-pengalaman luar biasa.

Tujuan akhirnya adalah :

Tertanamnya Rahman dan Rahim dalam diri manusia.

Karena esensi perjalanan bukanlah menjadi makhluk yang hebat.

Melainkan menjadi manusia yang memantulkan sifat-sifat Ilahi.

Manusia yang kehadirannya membawa keteduhan.

Manusia yang tidak lagi hidup dari ego.

Manusia yang telah menjadi jalan bagi hadirnya kasih sayang Tuhan di muka bumi.

Inilah makna terdalam dari Insan Kamil.

Dan inilah puncak dari seluruh perjalanan tajalli dan taraqqi yang tersimpan di dalam Al-Fatihah.

________________________