KETIKA AMANAH DICABUT : Dua Peristiwa Kehancuran Yang Menimpa Yerusalem dalam Perspektif Al-Qur'an dan Injil

Dari Kutukan Lisan Dawud dan Isa Al-Masih hingga Hukum Istibdāl dalam Sejarah Bani Israil

By. Hamba Sejati 

1. Tidak Ada Bangsa yang Kebal terhadap Hukum Sejarah

Ada kecenderungan dalam membaca sejarah keagamaan untuk melihat suatu bangsa sebagai pemegang status istimewa yang bersifat permanen.

Bani Israil adalah contoh paling jelas.

Al-Qur'an memang mengingatkan bahwa Bani Israil pernah memperoleh kedudukan yang istimewa :

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ

> “Wahai Bani Israil, ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepada kalian dan bahwa Aku telah melebihkan kalian atas umat-umat yang lain.” - QS. Al-Baqarah 2:47

Tetapi keistimewaan itu tidak diberikan sebagai jaminan sejarah tanpa syarat.

Al-Qur'an berkali-kali memperlihatkan bahwa ketika amanah disalahgunakan, kedudukan dapat berubah.

Ada nikmat.

Ada amanah.

Ada pelanggaran.

Ada peringatan.

Dan kemudian ada konsekuensi.

Karena itu, sejarah Bani Israil sendiri dapat dibaca sebagai salah satu contoh paling awal mengenai hukum pergantian posisi historis.

Dan di sinilah dua kehancuran Yerusalem menjadi sangat penting.

---

2. Kutukan Lisan Dawud dan Lisan Isa Al-Masih 

Ada satu ayat Al-Qur'an yang luar biasa penting :

> لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ

> “Telah dilaknat orang-orang kafir dari Bani Israil melalui lisan Dawud dan Isa putra Maryam...” - QS. Al-Mā'idah 5:78

Perhatikan struktur ayat tersebut.

Al-Qur'an tidak menyebut Dawud dan Isa secara kebetulan.

Dawud dan Isa berada pada dua ujung sejarah kenabian Bani Israil.

Dawud melambangkan salah satu puncak kejayaan kerajaan Israil.

Isa datang ketika Bani Israil telah berada dalam konfigurasi sejarah yang sama sekali berbeda—di bawah kekuasaan Romawi.

Di antara keduanya terbentang sejarah panjang :

kerajaan, perpecahan, kehancuran, pembuangan, pemulihan, penjajahan, dan konflik keagamaan.

Kemudian Al-Qur'an menyatakan :

> “dilaknat melalui lisan Dawud dan Isa.”

Lalu ayat berikutnya menjelaskan sebabnya :

> ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ

> “Yang demikian itu disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.”

Jadi persoalannya bukan identitas biologis.

Yang menjadi sebab adalah :

> عَصَوا — mereka durhaka

يَعْتَدُونَ — mereka melampaui batas.

Ini penting.

Karena sejak awal Al-Qur'an telah memutus kemungkinan bahwa hubungan Tuhan dengan suatu bangsa merupakan hubungan istimewa yang tidak mempunyai konsekuensi moral.

---

3. Kehancuran Pertama : Yerusalem dan Bait Suci Pertama

Kehancuran pertama harus kita tempatkan dalam sejarah kerajaan Yehuda.

Setelah masa kejayaan kerajaan Israel, kerajaan tersebut mengalami perpecahan.

Kerajaan utara, Israel, kemudian jatuh kepada Asyur pada abad ke-8 SM.

Kerajaan Yehuda bertahan lebih lama.

Namun akhirnya Yerusalem jatuh kepada Babilonia di bawah Nebukadnezar II pada awal abad ke-6 SM.

Bait Suci Pertama dihancurkan.

Penduduk mengalami deportasi ke Babilonia.

Inilah salah satu trauma terbesar dalam sejarah Bani Israil.

Yerusalem—kota suci.

Bait Allah—pusat ibadah.

Kerajaan—simbol kedaulatan.

Semuanya runtuh.

Dan yang menarik, tradisi kenabian Israel sendiri tidak membaca kehancuran tersebut semata-mata sebagai kekalahan militer.

Para nabi melihatnya sebagai konsekuensi moral dan spiritual.

Dengan demikian terdapat sebuah pola :

> Penyimpangan → peringatan → kehilangan → kehancuran.

Kehancuran Yerusalem bukan sekadar persoalan tentara Babilonia yang lebih kuat.

Dalam bahasa teologis tradisi kenabian, kekuatan eksternal menjadi instrumen dari suatu hukuman yang lebih dalam.

---

4. Tetapi Sejarah Tidak Berhenti di Babilonia

Menariknya, kehancuran pertama bukan akhir sejarah Bani Israil.

Mereka kembali.

Yerusalem dibangun kembali.

Bait Suci kedua berdiri.

Artinya, hukuman sejarah tidak selalu berarti pemusnahan total.

Kadang ia berarti :

> kehilangan posisi, kemudian diberikan kesempatan untuk membangun kembali.

Ini penting karena mencegah kita membaca konsep hukuman secara terlalu sederhana.

Tuhan tidak harus menghapus suatu bangsa untuk mencabut sebuah amanah.

Cukup dengan :

menghilangkan kedudukannya.

Kedaulatannya.

Pusat kekuasaannya.

Kemampuannya menentukan sejarah.

Dan setelah itu sejarah berjalan dengan konfigurasi baru.

---

5. Datangnya Isa Al-Masih

Berabad-abad kemudian muncul Isa Al-Masih.

Situasinya sudah berubah secara fundamental.

Bani Israil tidak lagi mempunyai kerajaan yang merdeka.

Yerusalem berada di bawah kekuasaan Romawi.

Di dalam konteks inilah muncul perumpamaan Isa tentang kebun anggur.

Dalam Gospel of Matthew 21:33–46, seorang pemilik kebun anggur menyerahkan kebunnya kepada para penggarap.

Ketika tiba waktunya panen, pemilik mengirim hamba-hambanya untuk mengambil hasil kebun.

Para penggarap memukul sebagian.

Membunuh sebagian.

Kemudian pemilik mengirim anaknya.

Dan anak itu pun dibunuh.

Kemudian Isa mengajukan pertanyaan :

> Apa yang akan dilakukan pemilik kebun kepada para penggarap tersebut?

Jawabannya adalah bahwa "pemilik akan membinasakan para penggarap itu dan menyerahkan kebun tersebut kepada penggarap lain yang menghasilkan buahnya".

Kemudian datang kalimat yang sangat penting :

> “Kerajaan Allah akan diambil dari kamu dan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah kerajaan itu.”

Terlepas dari perbedaan penafsiran Kristen terhadap siapa yang dimaksud "bangsa" tersebut, struktur perumpamaannya sangat jelas :

amanah diberikan → amanah disalahgunakan → pemegang amanah ditolak → amanah diberikan kepada pihak lain.

Inilah yang dalam kerangka Qur'ani dapat kita hubungkan dengan konsep :

> استبدال — istibdāl.

Pergantian.

---

6. Kehancuran Kedua : Tahun 70 M

Dan beberapa dekade setelah masa Isa, sejarah menghasilkan tragedi yang luar biasa.

Pada tahun 70 M, pasukan Romawi di bawah Titus mengepung Yerusalem.

Kota itu jatuh.

Bait Suci Kedua dihancurkan.

Pusat kehidupan keagamaan Yahudi mengalami kehancuran yang sangat besar.

Di sini kita menemukan sesuatu yang secara historis sangat menarik.

Kehancuran kedua terjadi setelah munculnya Isa dan setelah tradisi Injil menggambarkan peringatan mengenai kebun anggur yang tidak menghasilkan buah.

Apakah kita boleh mengatakan secara sederhana :

> “Isa mengutuk, lalu Romawi menghancurkan Yerusalem”?

Tidak.

Itu akan terlalu menyederhanakan sejarah.

Pemberontakan Yahudi terhadap Romawi, dinamika politik Yudea, konflik internal, kebijakan Romawi, dan operasi militer semuanya mempunyai peranan.

Tetapi secara teologis, tradisi Injil memang membaca kehancuran tersebut dalam kerangka penolakan dan kehilangan kedudukan.

Dan di sinilah hubungan antara teks dan sejarah menjadi menarik.

---

7. Dua Kehancuran, Dua Tahap

Jika kedua peristiwa tersebut kita letakkan berdampingan:

Kehancuran pertama

Bani Israil → penyimpangan → peringatan kenabian → Babilonia → Yerusalem dan Bait Suci hancur.

Kehancuran kedua

Bani Israil → konflik dan penolakan terhadap pesan kenabian dalam tradisi Injil → Romawi → Yerusalem dan Bait Suci hancur.

Kita tidak perlu memaksakan bahwa kedua peristiwa tersebut memiliki mekanisme politik yang identik.

Tidak.

Tetapi terdapat sebuah pola teologis yang serupa :

> amanah tidak menghasilkan kekebalan terhadap konsekuensi sejarah.

Dan ini menjadi sangat penting ketika kita kembali kepada Al-Qur'an.

---

8. Dari Bani Israil kepada Umat Muhammad

Al-Qur'an kemudian melakukan sesuatu yang sangat menarik.

Ia menceritakan sejarah Bani Israil bukan hanya untuk memberitahu kita tentang mereka.

Ia menggunakannya sebagai cermin bagi kita.

Ada peringatan yang sangat jelas :

> أَفَلَا تَعْقِلُونَ

"Tidakkah kalian menggunakan akal?"

Dengan kata lain :

Sejarah umat terdahulu adalah laboratorium moral bagi umat berikutnya.

Karena itu, umat Muhammad tidak memperoleh pengecualian.

Inilah mengapa QS. Muhammad : 38 menjadi begitu penting:

> وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ

> “Jika kalian berpaling, Dia akan mengganti kalian dengan kaum yang lain.”

Ayat itu tidak mengatakan :

> "Allah akan mengganti orang lain."

Ia mengatakan :

> يَسْتَبْدِلْ

mengganti.

Dan kemudian :

> ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ

> “Kemudian mereka tidak akan seperti kalian.”

Kalimat terakhir inilah yang sangat keras.

Pengganti tidak harus mempunyai identitas genealogis yang sama.

Ia justru mempunyai karakter yang berbeda.

---

9. Istibdāl Bukan Hukuman Etnis

Karena itu, kita harus berhati-hati.

Konsep ini tidak boleh dipakai untuk mengatakan :

> "Bani Israil adalah bangsa yang dikutuk selamanya."

Itu bukan pesan yang tepat.

Demikian pula tidak boleh dikatakan :

> "Bangsa Arab adalah bangsa pilihan selamanya."

Itu juga tidak mempunyai dasar dalam hukum sejarah Qur'ani.

Yang tampak justru sebaliknya.

Amanah bersifat moral, bukan rasial.

Bani Israil memperoleh amanah.

Mereka dapat kehilangan posisi.

Umat Muhammad memperoleh amanah.

Mereka juga dapat kehilangan posisi.

Dan bangsa lain dapat mengambil peran sejarah tersebut apabila mempunyai kualitas yang diperlukan.

Maka hukum itu bersifat universal :

> siapa yang mampu memikul amanah, dialah yang mempunyai kapasitas historis untuk membawanya.

---

10. Dan Di Sinilah Artikel Ini Bertemu dengan Artikel Pertama

Artikel pertama membahas :

Al-Mā'idah 51 → Wilāyah → Wahn → Istibdāl.

Artikel kedua memperlihatkan bahwa mekanisme kehilangan amanah tersebut bukan konsep yang baru muncul dalam hubungan umat Muhammad dengan bangsa lain.

Ia telah muncul dalam sejarah Bani Israil sendiri.

Dengan kata lain :

> Al-Qur'an tidak menempatkan Bani Israil di luar hukum sejarah.

Justru sejarah mereka dipakai sebagai salah satu contoh paling penting tentang bagaimana kedudukan dapat diberikan, diperingatkan, dicabut, dan kemudian berpindah.

Dan karena itu, ada ironi yang sangat besar jika umat Islam membaca sejarah Bani Israil hanya untuk berkata :

> “Lihatlah, mereka pernah kehilangan Yerusalem.”

Pertanyaan yang jauh lebih penting adalah :

> “Apakah kita sedang mengulangi mekanisme yang sama?”

---

11. Dari Yerusalem ke Dunia Modern

Inilah yang membuat persoalan hari ini begitu menarik.

Yerusalem telah mengalami kehancuran lebih dari sekali.

Bait Suci telah mengalami kehancuran.

Kerajaan telah hilang.

Kedaulatan telah berpindah.

Bangsa yang tercerai-berai akhirnya kembali menjadi sebuah kekuatan politik modern.

Sejarah ternyata mampu melakukan sesuatu yang hampir mustahil dibayangkan oleh manusia pada suatu zaman :

menghilangkan sebuah bangsa dari pusat politik dunia selama berabad-abad, kemudian mengembalikannya sebagai negara yang menjadi salah satu pusat geopolitik paling kuat di Timur Tengah.

Ini menunjukkan satu hal :

> Sejarah tidak pernah selesai.

Dan karena sejarah tidak pernah selesai, tidak ada umat yang boleh merasa telah memperoleh tiket permanen untuk menjadi aktor utama sejarah.

---

12. Cermin Itu Sekarang Berbalik kepada Kita

Mungkin inilah pelajaran paling penting dari kisah dua kehancuran Yerusalem.

Bukan :

> “Lihat, bangsa Yahudi pernah dihukum.”

Melainkan:

> “Lihat bagaimana hukum sejarah bekerja terhadap sebuah umat yang pernah menerima amanah.”

Bani Israil pernah berada di pusat sejarah.

Kemudian kehilangan pusat tersebut.

Mereka mengalami kehancuran Yerusalem pertama.

Mereka mengalami kehancuran Yerusalem kedua.

Mereka mengalami diaspora panjang.

Kemudian kembali menjadi aktor sejarah.

Semua itu menunjukkan bahwa kedudukan historis dapat berubah.

Maka ketika hari ini kita membaca QS. Muhammad : 38:

> وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ

kita seharusnya tidak buru-buru menunjuk bangsa lain.

Ayat itu pertama-tama adalah cermin yang diarahkan kepada kita sendiri.

Jika Bani Israil tidak memperoleh kekebalan karena sejarah kenabian mereka, maka umat Muhammad pun tidak memperoleh kekebalan karena sejarah Nabi Muhammad ﷺ.

Jika sebuah umat dapat kehilangan amanah, maka kita pun dapat kehilangan amanah.

Jika sebuah umat dapat digantikan, maka kita pun dapat digantikan.

Dan mungkin justru di situlah letak keadilan hukum sejarah :

> Allah tidak mempertahankan suatu umat pada suatu kedudukan karena nama, darah, masa lalu, atau klaim keistimewaan.

Yang diuji adalah :

apa yang mereka lakukan dengan amanah yang diberikan kepada mereka.

---

Epilog — Dua Bait Suci, Satu Pelajaran

Dua kali Yerusalem dihancurkan.

Dua kali Bait Suci runtuh.

Dua kali pusat simbolik kehidupan Bani Israil mengalami kehancuran.

Tetapi pelajaran terbesar dari semua itu bukanlah tentang batu-batu yang runtuh.

Pelajarannya adalah tentang amanah yang tidak pernah bersifat otomatis.

Sebuah bangsa dapat berada di puncak sejarah.

Kemudian jatuh.

Bangsa yang sama dapat bangkit kembali.

Dan bangsa lain yang merasa dirinya telah menjadi pewaris permanen sejarah dapat mengalami nasib yang sama.

Karena itu, sejarah bukan sertifikat kepemilikan.

Ia adalah amanah yang harus terus dibuktikan.

Dan di situlah pesan QS. Muhammad : 38 berdiri seperti sebuah peringatan yang tidak mengenal bangsa :

> “Jika kalian berpaling, Dia akan mengganti kalian dengan kaum yang lain; kemudian mereka tidak akan seperti kalian.”

Pertanyaan terakhirnya bukan :

“Siapa yang akan menggantikan kita?”

Pertanyaan yang jauh lebih menakutkan adalah :

> “Apakah kita masih sedang melakukan apa yang membuat kita layak untuk tidak digantikan?”